Josué Barrios

Sigue la sabiduría

Si la predestinación es bíblica, ¿tiene sentido evangelizar?

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Cuando empezaba a conocer la doctrina de la elección incondicional, una de mis objeciones tenía que ver con el evangelismo y la predestinación: Si Dios predestinó a quienes han de ser salvos, ¿para qué evangelizar?

En aquellos días, yo no había notado que también se puede presentar la misma objeción a quienes creen en una elección condicional; que Dios escogió para salvación a las personas que Él vio de antemano que iban a creer el evangelio.

Todos los cristianos creen en la predestinación, aunque muchos difieren acerca de la base de esa predestinación. Por lo tanto, todos necesitamos responder a esta interrogante.

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¿Por qué importa que Abraham fue justificado antes de ser circuncidado?

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Si has leído Romanos o Gálatas, verás que a Pablo le importa mucho dejar bien claro a sus lectores que Abraham, el patriarca principal de Israel, fue justificado por Dios antes de ser circuncidado (esto es, antes de recibir la señal del pacto del pueblo judío) y 400 años antes de que la ley fuera dada por medio de Moisés a los israelitas.

Ese detalle de la historia hebrea puede parecer trivial, pero para Pablo no lo es. ¿Cuál es la importancia de este evento al explicar el evangelio? ¿Por qué es este asunto tan importante? La respuesta a estas preguntas, que veremos a continuación, nos ayuda a entender la Biblia y cómo las personas podían recibir la salvación en los tiempos del Antiguo Testamento.

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¿Qué es el llamamiento eficaz?

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A veces los teólogos emplean palabras que no están en la Biblia para hablar de temas bíblicos importantes. Por ejemplo, las palabras Trinidad y teología bíblica no aparecen en las Escrituras, ¡pero vaya que son verdades muy serias y preciosas que están en la Biblia!

Llamamiento eficaz es una frase de ese tipo. No está en la Biblia, pero ha sido usada por la teología reformada para hablar de cómo Dios llama soberanamente a pecadores de manera que ellos son movidos al arrepentimiento y a la fe al conocer la majestad de Cristo.

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No, la elección incondicional no es el tema principal de Romanos 9.

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Creo en lo que la teología reformada ha llamado “la doctrina de la elección incondicional”: la enseñanza bíblica de que nuestra elección desde antes de la fundación del mundo para salvación en Cristo es una obra incondicional de la gracia de Dios, no basada en algo que Él haya previsto en nosotros, sino en su amor soberano conforme a sus propósitos eternos.

Creo que ella tiene implicaciones valiosas para nuestra vida como creyente. He mencionado algunas de ellas aquí. En otras palabras, creo en las doctrinas de la gracia, lo que comúnmente ha sido llamado “el sistema calvinista”, no porque las haya aprendido de Calvino, sino porque he podido verlas por mí mismo en la Palabra de Dios. Y uno de los textos bíblicos más explícitos sobre este tema es Romanos 9.

Sin embargo, creo que muchos calvinistas cometemos el error de pensar que ese es el tema principal de Romanos 9. Nos enfocamos en el árbol de la doctrina de la elección y perdemos de vista el bosque en el que Pablo, guiado por el Espíritu Santo, nos habla sobre ella. Y pienso que esto tiene serias implicaciones para nosotros, como menciono al final de este artículo.

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¿Es la fe un don de Dios?

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¿Nuestra fe es un don de Dios, o no? ¿La fe es algo que Dios nos regala para que seamos salvos, o se trata un producto de nuestros propios corazones?

Esta pregunta es crucial. Si nuestra fe (nuestra confianza en Cristo, quien es el objeto de nuestra fe) no es un don de Dios, sino que es algo que surge de nosotros, podríamos decir que contribuimos algo en nuestra conversión —lo cual nos conduce a estar menos agradecidos de lo que deberíamos estarlo ante Dios.

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Si la predestinación es bíblica, ¿tiene sentido evangelizar?

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Cuando empezaba a conocer la doctrina de la elección incondicional, una de mis objeciones tenía que ver con el evangelismo y la predestinación: Si Dios predestinó a quienes han de ser salvos, ¿para qué evangelizar?

En aquellos días, yo no había notado que también se puede presentar la misma objeción a quienes creen en una elección condicional; que Dios escogió para salvación a las personas que Él vio de antemano que iban a creer el evangelio.

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4 lecciones de John Newton para calvinistas sobre las doctrinas de la gracia

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Somos tan pecadores, que dependemos del Espíritu Santo para creer el evangelio. La gracia salvadora de Dios puede vencer nuestra resistencia a ella y lo hace para que seamos salvos. Cristo vino a morir por sus ovejas, las personas que el Padre le dio. Dios nos escogió para salvación desde la eternidad, no porque haya visto algo bueno en nosotros, sino porque nos amó. Él nos preservará hasta el fin de nuestras vidas en este mundo, de manera que no nos perderemos si en verdad somos salvos.

Las verdades bíblicas resumidas en el párrafo anterior son conocidas como las doctrinas de la gracia o los cinco puntos del calvinismo. Ellas han sido atesoradas por muchos de los pastores y predicadores más impactantes en la historia de la iglesia, entre ellos John Newton (siglo XVIII).

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Si la salvación no se pierde, ¿por qué no seguir andando en pecado?

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Una de las verdades más preciosas en el universo, es el hecho de que Dios prometió terminar lo que empezó en todos sus redimidos (Romanos 8:30; Filipenses 1:6).

Es lo que en los círculos reformados se conoce como la doctrina de la perseverancia de los santos o, como algunos preferimos llamarle, la doctrina de la preservación de los santos: La enseñanza bíblica de que la salvación nunca se pierde si en verdad hemos sido salvos, porque Dios se asegura de preservarnos haciéndonos perseverar en el camino de la fe.

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